往生淨土論講記學員心得
《往生淨土論》造論者是世親菩薩。這部論典教我們如何念佛、如何發願往生是以修行為主的一部論典。淨土法門乃大乘法門。《佛說阿彌陀經》是小本《阿彌陀經》；《無量壽經》是大本《阿彌陀經》。
念佛不只是口中念佛，其實是用心來念佛，因為心才能夠觀。要觀極樂世界的正報，要念念不忘佛乃至菩薩，這都屬於正報身。佛之淨土，淨土是依報。不僅觀，還要發願求生該淨土。阿彌陀佛即是無量壽佛、無量壽無量光。佛陀境界不可衡量，現象可量、性空無量。讓我們娑婆世界的眾生能夠了解到佛陀的偉大，宇宙世界的浩瀚廣大及無量。
阿彌陀佛與華嚴經淵源很深。華嚴世界也是成佛境界。《華嚴經》講成佛的境界。成佛境界是中道不二的。法藏比丘發48大願，由觀世音菩薩繼續佛位。這學期剛好我也選了華嚴經･普賢行願品這門課，剛好可以將兩門課程做一個互相的了解及印證。
觀心無常、觀法無我。理想世界常樂我凈。語言、文字都是權法，透過權法達於實法。執著特性會降低一點，因為我們知道無常，用無常去觀想的話，接受生、老、病、死。因緣法不斷在排列組合。我面對人生的態度始終抱持著一切隨緣，隨順因緣。
《佛說阿彌陀經》整部經的架構都建立在信、願、行上頭，這是我們首先要必須了解的一個觀念。所以《金剛經》以發菩提心為宗；而《佛說阿彌陀經》以信、願、行為宗。
經變圖就是經文變成圖像，根據經文畫成圖像。讓我讀起來《佛說阿彌陀經》就好像活生生的西方極樂世界就在我的身邊周圍一樣。師父在講解這部經時，讓我常常會想到要拿阿彌陀佛國土去跟我們現在這個娑婆世界做個比較。
原來在西方極樂世界是沒有三惡道。其佛國土尚無惡道之分，連三惡道名稱都沒有，連名都沒有，就沒有實。在西方極樂世界的鳥不是畜生的鳥，這些鳥是化生，是阿彌陀佛所化生出來的。因為欲令法音宣流變化所作的，所以這裡是一個清靜的國土；我們這個五濁惡世的娑婆世界的鳥是畜生道罪報所生的。娑婆世界是無常、不淨。從不淨、苦、無常到無我。娑婆世界是穢土。
在《佛說阿彌陀經》裡面的畫面好美啊！雨天曼陀羅華是指整個空間不斷飄著花，24小時不斷不斷下著大白花、大赤花、小赤花，有白色、紅色，光說到這裡就可以想像在極樂世界裡面的意境是非常美的。迦陵頻伽鳥是抱著樂器的鳥。八功德水是澄淨的、是清冷的、是甘美的、是輕軟的、是潤澤的、是安和的，除飢渴長養善根。八功德水充滿七寶池中。七寶池中的池底是金沙布地，池中有蓮花。池中的蓮花是大的如車輪非常大的。蓮花的光與色都是微妙香潔。
《佛說阿彌陀經》裡面的人物也是我們在研讀這部經所需要去了解的，要了解這些佛及菩薩他們是因為修了什麼而成就的？我們在看他們修行有成時，是不是應該更要去了解他們修行的過程？怎麼樣的修行過程讓他們能夠成就進而證得不同的果位？這一點可以提供給我們後世在修行的在家、出家人一個很好的學習榜樣，我們要學習他們修行的精神。
地藏菩薩本願經學員心得
地藏菩薩祂的名號及特色、德行是包容一切的，不管是大地本身所生長的所有萬物及所有的一切，也包含天地的寶藏。還有善類、惡類所有的眾生。地藏菩薩祂有非常大的悲願就是「地獄不空，誓不成佛。」地藏菩薩祂透過生生世世如何的發願、如何來度化眾生，透過修養及戒定慧三學六度萬行讓祂產生這種發大願及大心的力量來幫助眾生。
我們都是芸芸眾生，我們跟菩薩的差別在於我們有沒有發菩提心而已？菩提心就是「上求佛道，下化眾生。」菩提就是一種覺醒、覺悟的心。上求佛道一方面可以調伏我們眾生的煩惱，還可以隨緣盡份來度化眾生。從我們身邊的眾生，家人、同事、同學、師長開始做起。不管過去累世是結善緣還是惡緣，此生就是有緣才會相聚在一起，所以我們要發出善念改變過去的惡緣。更要與眾生廣結善緣，不論是有情、無情的眾生。
此生能夠在台灣聽聞到佛法，我們更要珍惜及知福惜福。尤其台灣又是個宗教自由的國家，我們有多元的各樣宗教團體，任我們選擇及修行。
從去年唸誦地藏經迴向給生病的長輩朋友，剛好自己這學期也選讀了地藏經這門課來研讀。接下來又碰到長輩師姐身體不舒服，師姐被桃機三位往生者附身，我也在觀世音菩薩座前發願要念49部地藏經迴向給桃機三位往生者。當念到第十部完的時候，師姐親口告訴我她看見有十位無形的好兄弟從她的身體一個一個的走出來。我沒有想到只有憑著我的一顆救師姐的誠心就能夠幫助到她了。我不但幫了師姐也讓亡者能夠被超度，這對我來說：我的內心是無比的開心，能夠冥陽兩利、能夠幫助眾生。所以我覺得這段期間仙佛要我修習地藏經這門課。佛法有八萬四千法門，我們除了聽經聞法開智慧之外，更要實用佛法去幫助眾生。利用佛經的念經及持咒都是不用花錢的方式，只要我們願意挪出時間來做，誠心及悲心的去念，都會有意想不到的效果的。
